道法双潭      枝干星辰之一

耕田的山里人

《道法双谭》，系风水结作法之枝干星辰类文作。

道法双谭

结作法者，预知结穴之场，所以便寻求也。

黄妙应云：得穴步龙，得者十八；步龙得穴，得者十一。盖言得穴而寻龙则易，步龙以求穴则难也。然一局大曰大水，使不识结穴之场，而乱走山冈，遍踏两界，以求结穴之所，皇皇如瞽者之寻路，焉能得者十八乎。

抑知求穴之法，自有一道在。凡一支龙出两边，自有两大界水。其两界之中，有干结支结，劈脉挂结，余气种种等结。先会其大干之行度，于是知某系正结，某系分支，其系余气，了然于胸，于是向某处得其正结，某处得其支结，某处得其余结，如探囊取物，箭无虚发也。奚用如许寻求之苦楚哉。

欲知此道，当深悟此书。

【白话释意】

此是《道法双谭》关于结作法的概论。

大意是说：凡结作，应先找到结穴的场所，然后再去寻龙脉。正如风水大家黄妙应所说：如果找到穴场后，再去寻龙脉，能有百分之八十的把握；如果先寻龙脉再去寻穴，只有百分之十的把握。因为求得穴场后再去寻龙容易，求得龙脉后再去求穴难。其意思是先点后面，抓住重点后，其面子上的事情就好解决了。如果不认识结穴场，在大山大水之间去寻龙脉，则如盲人之寻物，成功率是不高的。

要知道求穴的办法，就要明白求穴的道理。

凡一枝龙脉两边，自有两大界水。其两界之中，有干结和枝结，劈脉挂结，余气种种等结。先了解其大干的行度，然后知道哪一种为正结，哪一种为分枝，哪些为余气，把这些都了解清楚后，于是从某处得其正结，某处得其枝结，某处得其余结，自然如探囊取物一样容易，而且箭无虚发。要想明白其中的道理，就应当从此书中深悟其中的道理。

龙祖

生气莫先于龙，论龙尤要在祖，祖者生气之原，变化之木也。或尖如龙楼，平如宝殿，皆以尊特出群为贵。

盖龙之有祖，犹木之有根。根大则枝盛，祖尊则势雄。祖不尊则势分劈，不得其势，必为侍从之龙，故龙之贵贱有祖。

古人于春夏之霁，夜望云气，以观龙之正从。又于楼殿之上，分别天池，以证龙之大小。盖起祖之处，旺气发扬，故气上升而为云，下融而为水也。云气之形，如执盖者真，横拦者假。天池以两池夹龙者为上，单池傍抱次之。崩倾易涸，便非吉矣。干龙之祖则然。若枝龙之祖，但取其星辰耸峻，不必以是泥也。

聚讲者，在高山绝顶，乱石嵯峨，或尖或方或圆，攒聚一处，若人之相聚而讲论也。盖起祖之处，旺气所钟，故五行之气各见。然大干则有枝龙，不可概论。聚讲既散之后，分劈降势，则生应星。应星者，入首之证，聚讲既散之星也。应为何星，则为何星行龙。或尖如笋笔，圆如钟釜，方如几屏，皆以中出为上，傍出次之。审其降势孰轻孰重。重为正龙，轻为缠从。

但以祖峰顶垂为正龙，不可以中出泥。盖龙虽以左右平分为贵，又有丁字之龙势，虽似乎偏落，然亦开帐中出，与平分无二，不可不察。若龙大星特，虽枝脚偏盛而亦贵，如卷帘殿试格是也。若龙势单弱，虽枝脚平分而亦贱，如假云气之格是也。

 【自话释意】

堪典学中首先要明白生气二字，要明白生气，自然先要论龙，而论龙尤其要明白龙之祖。

龙之祖为生气之源、变化的根本。龙之祖或者尖如龙楼，或者平如宝殿，均要以其奇特、尊显、与众不同为贵。因为龙之有祖，仿佛木之有根，根深则叶茂，祖尊则势雄。如果不是这样，祖不尊贵则势分劈，自然得不到好的地势，只能作为次一级侍从级的地势，因此说，龙脉的贵与贱的区分关键看它是不是有祖。有祖既有根基。

古代人在春天或夏天雨后放睛之际，夜观龙气，以观察龙脉的正或从。又从龙楼宝殿上，加以区别，以验证龙脉之大小。

凡是起祖之处，旺气十足，故气上升而为云，下融而为水。云气之形，上升如执盖者为真龙气，如横拦者为假龙气。天池以两池夹者为上吉之地，如果只有一池仿佛从一边抱着的就差了一些，如果是容易崩坏、倾斜或易于干涸的水池，便不吉利了。

以上是说干龙之祖的概况，而支龙之祖；只要取其星辰耸峻即可，不必拘泥。

所谓聚讲的形势，也就是说，在高山绝顶，乱石嵯峨，星或尖或圆的态势而聚集一处，仿佛人群聚在一处谈论什么似的，这样的态势即为聚讲。凡是起祖之处，旺气所钟，五行之气各见，然而大干自然有支龙、不能一概而论。

聚讲既散开之后，分劈脉降势，则生应星。所谓应星，既是聚讲既散之后，仿佛人群各往东西南北散去，应星就是既散之星。既散之后，此星自在何处龙脉上，既为何星行龙。或形状尖如竹笋如笔杠，或圆如钟如釜，或方如几屏，总之，不管其形态如何，都应该以中出为上，从傍出或斛出为下。根据此审察，重的为正龙，轻的为缠从，应当以祖峰顶垂为正龙，不应当以中出泥，虽然龙脉以左右平分为贵，又有仿佛如丁字形状的龙势，虽然为起来似乎偏落，然而亦开帐中出，仿佛龙脉平分出一脉，这样的情况，也不能不研究。如果龙脉浩大，星象奇特的情况出现，此龙脉虽然为龙脉的支角而亦贵，如卷帘殿试格就是这样。如果龙脉气势单弱，既使是龙脉支角平分也贱，如假云气之格就是这样。

龙法

山川形势，如大木然。干上分枝，枝复为干，枝干相因，倚依互用。大会则大落，小聚则小止。

贵贱在星，正从原起。正龙必星峰尊特，挠掉开展重重。出入帐蟆，其行也若万马奔驰，其止也若大君朝会。

雄强苍老，与众自别。亦有正龙不立星峰，低平如巨浪，屈曲如生蛇。左右生峰，队伍罗列，前迎后送，进退自如。

从龙则反是矣，或雄强而挠掉藏缩，或低平而懒缓无从，或起峰而为夹从朝应，或行度而急迫退避。虽有起伏之势，而情实走窜，顾他总能结穴，福力亦减。

故一龙之身，有分劈大小之结；一关之中，有尊卑正从之殊。犹若朝廷居中，两腋有百官之府。郡县之旁，街衢有富贵之宅也。渐分渐小，愈析愈微。倘若山冈臃肿，巉岩凶恶，土石焦枯，流砂破碎。囚弱无力，不能起伏，斯为至贱。不过挠掉之体，非可以言龙也。

若夫龙之大网有四：

以形而言，则有尊特低平；

以势而言，则有牵连断续。

众小则取尊特，众大则就低平。

众牵连则取断续，众断续则就牵连。如是则正从易识，贵贱易明矣。

是故龙不难于望势，而难于分劈；不难于正从，而难于入首。龙有分枝干脉，有腰落尽落；有有余气，有无余气；有顿宿之结，有余气之结；有余气之结，亦有起伏之势；顿宿之结，亦有部曲之随。俏不明此，鲜不以顿宿为腰落，余气为尽结也。岂知龙之去住，各有定理。

故干龙多腰落，枝龙多尽落。

来势牵连者落于峡，退卸跌断者止于尽。

大势粗雄，一嫩即止。

全身柔弱，峰顿即成，迴龙一也。而结有钩垂斛概之异，横龙一也。而砂有反背环抱之殊。有逆上而无护，有顺水而无关，有气盛要上下皆结，有分散而四畔成形。左右俱反，惟审大势之环抱。近关直去，或取曜气之飞扬。临峡有斩关蟠倒之争，背肋有折睁卷尾之扦。劈脉以附干气旺、分枝以自村力轻。其要在于得局得势，又何论于节长节短。

【白话释意】

从总体上去把握山川的形势，就如一棵大树。树干上分大枝，大枝上分小枝，小枝上又分小枝。枝干相助，互为因果。这里就有干中枝，枝中干的问题。可以这样解释：大的枝是树干的枝(或支)，而大的枝又可为更小技的干。

干龙，地脉的主干。堪舆家认为，枝干之龙，其聚气有深厚浅薄的区别。福泽及人者亦随之有短长之分。因此寻龙点穴，着重识别龙之枝干，而茫茫大地之中，龙踪飘忽，千变万化，其断续变化，不知凡几，或形似干而实枝，或形如枝而实干。真假幻变，莫可以辨别。堪舆家分别枝干之法，以水为主要标准。山脉气易宣泄，界水则止。凡大龙干龙，必有大水相随。

《龙法》又云：“审辨之法，以水源为定，大干龙必以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，”因此，审辨干龙，当先察地理，识江河大局及其与龙脉夹送情宜。其次分其长短，干龙势力绵远，其来如自天上，其去无穷，其止则苔然而处，千山相朝，万水归聚。再次识其缠护，凡大龙干龙，必缠护绵密。帐幕重重。

《疑龙经》云：“龙行长远去茫茫，必有参随部位长。”而且缠护愈多，福泽愈厚。又次观其星峰。干龙以低平为贵体，其两边星峰起处，是为护从朝揖。故《疑龙经》又云：“正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。”

杨筠松说：“千言万语皆归重于干龙，盖举其力量之大而言之耳，然山脉分枝分派，干龙最少，枝龙极多，故论地只可以真伪辨，不可以大小拘。”经云：“大地难得小易求。”由此可见，干龙之地不多而且难求，更何况，干龙大地有鬼神所司，非人力可为。如果没有大德大福，是得不到的。相比较而言，枝龙到是不少，所以说，堪舆地理，基本上都是以枝龙为主。

明白了以上道理，对堪舆地理就有了较为清醒的认识。然后就可研究龙脉的入首问题。凡是美地，皆以入首龙吉而致福应，以入首龙凶而致灾祸。

所谓入首：亦作“入手”，指龙脉融气入穴的形势与方位。术者于垣局中察脉之到头止处，故称入首，堪舆家认为，龙脉入首处肥丰圆满，生气充融者，即是发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远；龙脉来得短促者，发福也短促。

入首方位，与穴局生旺亦须相配，坎龙坐戌、艮龙坐申、震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐已、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，为犯龙上八煞，真龙变假，轻减富贵，重则破家绝嗣。如果只知以形象定吉凶，不以入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，其遗之大，不可胜言，

看龙的美恶和贵贱，不必要从很远的地方看，更不要从大祖山看起，那是次要的，更主要的是从入首后二、三节，四、五节内，或者至少祖山这段距离最重要，好龙决定于近穴，所谓“来龙看到头”，就是这个道理。来龙入首，有这龙来得不好，将要入首近穴时剥变为好龙，是吉地，但是年代久了，行到跌断处，龙气不接即败。还有远龙来得好，在入首近穴时变坏，为不吉，主凶，不可下葬。

形象地说，龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山就叫做“入首”。古语说：“未论千里来龙，且看到头融结。”龙的入首是很重要的一节，理气家可用这一节来验证穴形、坐山。

明白了龙脉融气入穴的形势和方位，就要研究龙的出身。

龙出身是指龙脉初发，离祖山前行。堪舆家通常认为，“出身”处山势宜高大雄伟，大起大伏，富于变化。

龙的出身也和人一样，有富贵贫贱之分，有凶恶善良之分。出身不正，必非贤良。奸邪者，纵有显位，也会误国误民，天下受其祸；光明正大者，必完名全节，天下受其福。

善良富贵之龙的特征是：前呼后拥，生动活泼，草木葱郁，灵气活现；给人一种以美丽宏大，无限活力，充满希望的感觉，催人奋进，忘我追求。

凶恶龙的特征是：巨石磷磷，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迪人，孤家寡人；给人的感觉是寒气迫人，杀气腾腾，无情，恐惧。

贫贱龙的特征是：硬直，懒惰，草木枯死，孤独；给人的感觉是心灰意冷，涣散，没有希望。刘伯温《堪舆漫兴·出身》说：“辞楼下殿向前行，弃甲曳兵身始清。臃肿牵连无跌断，家资虽有亦须倾。”

但是，又不可拘泥，固然有前出不美，而后复变吉的；也有前出大吉，而后却变凶的。就像人的过去虽然凶恶，但后来能改过从善，也不影响其人成为君子。人的过去虽然光明正大，但后来却变节作恶，其人终不免为小人。以上这些，研习堪舆之人，尤当详细辨别，不可忽略。

开帐:堪舆家称龙脉出身或度水处山势开阔扩大，如拉开帐慢状。谓龙脉开帐而出后，力量增强，结穴更为吉贵。

卜则巍《雪心赋》说：“(龙脉)出身处要列屏开帐。”

廖瑞《泄天机·全局入式歌》注说：“凡龙开帐而出者最为有力，…要形如帐筚，两角分明。有带下垂。”

缪希雍《葬经翼·怪穴篇》说：“大龙度水，必然开幛作势，……若山不开悼，来不汹涌，…便非真度水之龙，水中虽有小山，只作零断星散者论。必不触结。”

穿心：堪舆家称龙脉由所开之“帐”正中穿出。谓属贵象。张子掇《玉组经》说：“开帐穿心三五重，穿心中出是真龙。龙不穿心力量细……下面讲一下穿心和穿帐：

穿帐：堪察家称龙脉开帐而出。谓穿帐以两重以上并且由正中穿出者为贵、廖瑀《泄天机·全局入式歌》说：“若还穿要中也，角落未为吉。两重三重开府街，一重则富家。”注：“(帐)两重以上主贵，一重主富。穿心出者为上，穿角出者为下。”

剥换：又作“博换”、“驳换”、意即蜕变，指龙脉前行时不断变换星峰体灵(山势不断变化)，却去粗大老笨之形，结出新嫩骊珠之穴。剥换的形式是跌断，真龙行脉，必多顿伏，断而又连，连而又断，形断而势不断，山不逊而气相连。杨筠松《撼龙经》说：“离踪断处多失脉，抛棱马迹珠丝长。梭中自有丝不断，蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而间断之意。

九星剥换，有一定顺序，依次为：贪狼入巨门，巨门入禄存，禄存入文曲，文曲入廉贞，廉贞入武曲，武曲入破军，破军入辅弼。每类星峰，均有九至十二节由大生小的博换。如贪狼生小贪狼，变尽则往往跌断剥入下星，剥换以由大变小，由粗交细，由老变嫩为佳。廖琪《泄天机·全局入武歌》说：脱却剥换粗变细，凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯，跌断不谦多。”

杨筠松《撼龙经》说：“一剥一换大生细，从大剥小最奇异。剥小如人换衣裳蝉蜕壳蛾脱筐。"剥换是真龙行脉的标志。龙不剥换，则不显贵，剥换愈多愈好。

《撼龙经》说：“剥换方知骨气真，剥换不真皆不是，….博龙族处有九断，此是公侯将相庭。"因此，寻龙点穴，识得龙脉博换变化，也是关键之一。否则不明龙脉之起止，龙脉之变化，龙脉之止蓄，或干龙而葬枝穴，或 贵龙而葬恶形，多不得其正穴而扦，俱为大不吉。 

卜则巍《雪心赋》说：“星以剥换为贵。”

星：指金、木、水、火、土五形的山龙星顶。五星各有变化，经过脱胎(剥落固有的形势)、换骨(换成另外一个新的形势)之后，山龙的形体也变了样，形体秀正、峰圆肚满壮观为言形。各种五行形状的山龙，剥换之后，各自产生不同的山形。某形和某形之山相克或相生，在未剥换之前，高山嵯峨，低网破碎，皆有粗恶煞气。必要以嵯峨剥换成为秀丽，破碎剥换成为圆净。或脱粗换细，或从大变小，煞气才会全消，而吉气小会，成为佳结之地。

大山剥换小山，粗峰易细峰，造化真奇异，此是剥换之功。剥换有如金蝉脱壳，石山不能葬，剥换成土山才能落葬，亦是剥换的结果，五星剥换，直落平洋，各有珠丝马迹可寻。某星变某星，是不会混淆的。若指惟有高山嵯峨必有剥换才可用，土冈破碎为病龙，则不能结穴。其实，即使土龙破碎，只要其入首到头处所剥换成的星形状秀吉，也可结穴。

剥换就是变化，天地之变化，无穷无尽，有好的变坏，也有坏的变好。龙的变化，是山水秉承天地日月之精气在演变。玄妙之间，即是吉凶祸福，应验之机、剥换之法有如下三种：

一、以五行说

(一)阳资阴育，即阳(金、水、火)剥变(水、土)；

(二)阴藉阳生，即阴(水、土)剥变(金、水、火)。

二、以山体说

(一)退卸剥换粗变细，凶星变吉星；

(二)老龙剥换生嫩枝，跌断不嫌多；

(三)从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙。

三、以九星说

古人说：“凡现一星便观变，识得变星知远近。远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿。一刹一变形不同，岂可尽言顾祖宗?君知识得变星法，千里百里寻来龙。”

(一)贪、巨、武、辅、弼五星为吉星；

(二)文、廉、禄、破四星为凶星。