道法双潭      枝干星辰之三

耕田的山里人

《道法双谭》，系风水结作法之枝干星辰类文作。

穴法

夫，穴有一定之理，亦有一定之法。

山本静，势求其动；山本属阴，穴求其阳。

拟诸形容，外若开花螺靥，内若木实鸟卵。达之天下，穴无不然，其所不同者星也。

若木之异种，则花亦异形矣，故求穴先于辨星识星根种也。大抵点穴登入首星辰之顶，审其来势归于何处，堂局聚于何处?若脉上于何处?是何星辰?结何穴情?必要起顶开面，手足收敛，斯为的真。

辨其脉之孰生孰死：何谓生，活动秀嫩是也；何为死，直急粗硬是也。

孰为护砂，孰为正脉?

平面为脉，仄脊为砂。脉以有脊为阴，无脊为阳。

乳坡节芽梳齿犁僻戈盾之类属阴，穴扦棱靥唇口而取其阳；

窝钳仰掌燕窠鸡窠铺毡动浪之类属阳，穴扦珠泡弦突而取其阴。

阳来阴后，阴来阳受，此一定之法。阳受固要开面，阴受亦要开面。稍突而无面，断为虚假，所谓取其阳不犯其阴者此也。

凡星辰之结，正面取中，仄面取角，横落就势，闪落倚脉，平面葬顶，突面粘唇，銁取回逆之势，曲取短巧之颈。

脉大扁阔者，病于气散，当扣其弦；

脉大勇雄者，病于气急，当闪其杀；

脉太枭长者，病于气缓，当凑其急；

脉太短缩者，病于气微，当乘其盛；

脉太乱杂者，病于无踪，当择其特；

尽太懒坦者，病于无收，当夺其总；

上下俱尖者非脉，上下齐回者无气。

棱不宜侧仄，分戈矛必要头大。窝之脑薄者水漕，乳之光突者阴杀。钗钳头要圆净，仰掌后要乘金，燕窠取其乎浅，梳齿妙在节坡，平地最要开窝，平田亦宜开口。形象虽有万殊，秘术无非一理。

穴法之要，特之一字尽之矣。

穴信

穴之变有二：有奇怪，有隐拙。

奇怪之穴，形常有余；隐拙之穴，形常不足。

有余者，虽不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如骈胁之胸，独骨之臂，无豆之齿，过膝之手，虽怪而实奇。

不足者，亦有窝钳乳突。但入首成形，或此全而彼缺，左有而右无，如半开之英，方成之孕。虽气完而形不足，故隐而拙也。

大抵辨疑穴者，不辨其穴，只辨其脉穴之有无结作。其精神不在成穴处，而在出脉处。故奇怪隐拙之形不可信，而脉为可信。论脉不止入首一节，凡出身降势抽动处皆是。其状如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之抽丝。此皆自然行度，名受脉真水，无此则不融结。

陶公不言，认蜂腰鶴膝，一恁模糊不清，大凡穴模糊要脉不模糊。故曰：有怪穴，无脉。有是脉，无是形。虽怪而实真，有是形。无是脉，虽真而亦假。此毫鳌之辨，曾杨以来，授受之心法也。

龙虎

龙虎者，左右护穴之砂也。

有皆自本身发出者有边，有边无者。有本身全无，借外山而护者。但不若本身生出者为佳。

赋云：无龙要水缠左边。无虎要水缠右畔。莫犯水为定格，但求穴里藏风。盖龙虎所以卫穴，久不藏风，左右虽有水无益也。龙虎但要顺驯，不宜昂头疾主，以环也有情如臂者吉，直硬无情反背者凶，此其常法也。若飘如罗带，摆如舞袖，直如钗钳，反如袂裣，乃龙虎之变格，实跃之飞扬耳。

 【白话释意】

《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的就是“全气”。

“全气”之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。

又说：“势来象奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动。由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走得快，是动的，“止”和“尸”是说明它的形当端凝，是静的，“势”就是"来龙”，它是向穴山伸展的山脉，“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。

势，应当要它奔驰而来；

形，应要它能停下来藏蓄生气。

所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横形。”就是通过水流来止聚龙脉生气，这些都是用来说明形的的“止”。

“穴星”千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些类型的话，也不会超出圆、扁、直、白、方、凹六种基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探水气集中的所在。

山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。所以《葬经》说：“葬，就是为了乘得生气。"后代的地理先生把这个说法改成隐语说：“先看金龙动不动”就指的这意思。

龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒是在左边，所以穴位应该左边寻求。

所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹，还来的方向是正而的、穴位的落定反而多偏测；龙来的方向是偏测的；穴位的落定反而是正面的多。

所以说：梧桐是在叶的编旁结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。

《葬经》说：“乘金、相水、穴土、印木。”这是说什么的呢?

乘金。因为五行中、把圆的作为金，她曲的作为水，把直的作为水，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴(前平后交、两边掬抱的阳结之穴)和钳穴(左右两边掬抱特长而中平后凸的穴)的圆形在穴的顶部，乳穴(山势垂下复又高起所结之穴)的圆在穴的下部，突穴《平中起突之穴)的圆在穴的中部。

如果在窝穴和钳穴中还有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，被称为“罗纹土缩”，也就是少阴少阳之穴。孩儿头(指圆形部分)下有球檐(穴场前)，球檐下面有葬口(即穴口)、葬口上面正中之处叫“人中”。葬口下面的余气叫“球髯”，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。

相水。什么叫“相水?”一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水(穴场外略低处)曲徊护抱着相交在穴前小明堂(指葬口之下平坦窝聚处)内，后人改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。

印木。什么叫“印木”?在微茫水外面一定有蝉翼沙(指穴前左右两翼略微高起之处)两片，隐隐约约、无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明室内。前人说：上面长出明肩(第二分水内侧两道高的地方)，下面开着暗翼(指翼沙)，一股明的气势，一股暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。

穴土。具有上面三种形体，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法“四备”，要是泥土山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。这是推求龙穴的最重要法则。所以找穴的大势所在，就在于水城(指围绕穴山的水流)的规模格局，而仔细观测判新疑难则以小明堂为依据，其次考察龙虎(指穴山前左右两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风吹的作用)。

得水。鬼(指横龙穴山背后拖拽的小山)乐(龙脉由山侧横向入穴的大山后方的山峦。)的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂(穴前水流的下方)应该当面朝穴，这就叫“得水”(指穴场四周水势环烧，水聚而穴气触结)、这靠穴星就不远了。还要观察明金的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环绕的适中之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。

看穴前面有小明堂微茫水概会合的地方，可容下一人躺着，前人说：以水来验证明堂、用明堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、扁、直、方、凹这几种形态当中只要有一种能箱合的，那就是证明。

穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏健康酥、草中蛇等任何一项勃发一气，就是真穴。

或者近案(穴向近前的矮山)很有情态，或者到这里后沙(龙穴前后左右诸山的总称》水凶恶之形态都消失于穴中不见，叫做“神藏煞没”；或者到这里后青龙、白虎才驾驭得往；或者是龙脉直来横受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴(龙脉从穴山之侧进入而结穴)一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星（即鬼山)的征象去求取。要是孝顺鬼山交错抱持在后面，应以中间择取，还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验证。乐山的体态有不同，只委择取逼进穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向里，就不论有没有乐山。

凡是大龙脉尽头山形尖薄，格补气势分散，会受到风吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取，如果不在腰部结穴，这一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合乎法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的水流都能对穴有用，这两种都同称“干龙正尽”。

一般来说，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态，倒和顺两前取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔和的景象，穴星要有象经过两山相夹处罪科的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前面过去，即便有水流去也应该正面朝向转里，枝脚(龙脉主体两边所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结)要呈抱回之势，相向着穴的两旁要有夹耳(从后边左右夹护穴场的两座山峦)，就是天乙、太乙两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指穴山前水流出口处)，被捍门（即穴山前水流出口处如门户来人水对峙之山）收往，这就是顺骑龙法。要是倒骑骑法，则多把穴地在龙脉将尽之处，回过势望着来龙结穴，元式(即玄武，指穴场后山)的山势要十分开阔，而且山重渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察夹耳的的配合，方法如同顺骑龙一样。靠近穴场的枝脚山全都应该呈现回抱之势；大的水流反向会合在穴雨后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水流交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。

凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山(穴山近前的矮山)经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取穴上收一边之水(凡是说收一边水的，就是指收前界水，而绝没有说收后界水的道理)。前面另外还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱持穴的为好。

一般说，逆势小案山就多为顺向，不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向插入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势。应审察罗城、水口，就以常用方法去检验，不能有疏漏。

只有横骑龙的结穴作法与各势不同，而眼大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果衍生出好几座山峦，或者象张开一片帐慢，山脉之势比较开阔，在这里落穴，就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。

一般说来，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的，并没有两个。为什么山水交会的地方就特别有情呢?要是相信了这话，非穴的对察形的道理也就大体上都领悟了。

 “察形”大意就慢这样，只是那些奇特的山形和怪异的穴星不是一般的方法能够概括得了的，这里再介绍它的概略，把这些写在后面，根据它的精神去求取就可以了。

有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昂起，其头部定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住。如果摇源穴又兼有"没骨”的特征，就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应(即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山)案山相对向而已。

有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里，就是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处，龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石纹相交错，证佐分明。窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴形勃发生气十分自然，这才是真穴。最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙。水中虽然有小山，只能作分布零星散乱的来看，必然不能融结为穴。

有一种穴叫作影光的，象太阴金星，它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过满，没有什么生气，前面有余气圆晕(穴场处微茫隐显的晕圈)，这就是影光之穴。或者在得水那边有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才其是真穴。太阴，是月的征象，因为它圆扁而满急。所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。

有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。"凡是天财星(体方顶平的山峰)的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已，

有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上插，都是指同一种例子，

有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙，如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成峰腰鹤膝的形状，以及辏地跌断的，就一定没有这种穴形，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重!

有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有趺断辏地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。

有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴。比如新建伯王公的祖地，是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的山垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。

有一种叫四空的，龙脉从一角进入。头偏斜储靠着受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。良姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀、四周山拱护，这样才合乎标准。

有一种穴叫皮的。凡是木星(顶圆身端直的山峰)开大口。呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辨论得很清楚，这种情形多属皮、因为木是从皮生出气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。

葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝集，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、蚁这三种画害都不侵蚀，那么就成为好穴了，即使有怪穴，但不外乎是动气。以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证、以砂水聚散，有情无情的标准去辨别，这就可以了。

众人为我所用，则我最是主人自己；当别人的侍卫，就成了奴仆；气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏侧的就成为护从者，起着眼随拥护的作用。

穴星的山形，应该在大入手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙，这是求穴的重要法则，能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界，用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践体验中获得精义，便何况后来的研习者呢?至于各家的穴法，象三宝之物，杨筠松、曾文遄、刘潜、胡矮仙、廖禹，司马头陀等人，都把穴法的变化探究穷尽了，不能不拿来借鉴，以开阔眼界增加见识，但是一领百会，如果不是心道神解的，谁能在这些法则之外还说得出一句自己的见解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓，可以在心中暗会，而难以通过直观的形式去求取。大师可以使人懂得规矩法度，但不能给人以智巧。前人说：五百年之中成者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊!

山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残废的人一样了。虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了。象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是弄了，风、水、蚁三害都会齐集。

有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶部瘪缩，山峰不显骡出来，上面既然不分明，下面还能没合什么呢?

有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，面对穴山而凹折、不能遮蔽外风，导致生气内散。

有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤痕，皮崩肉裂，生气无法附着。

有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。

有一种绷面穴，穴场绷紧压迫，脉理横生，纹理数量虽煞多，但都是横生而没有顺直的，生气就无从藏聚了。

有一种饱肚穴，粗拙如覆盖着的簸箕，圆得象榧子，瓜的体形，上下一目，没有分界条理，虽然有突圆之形，有用处。

有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击裀褥(长穴前的方形或长方形平整高地)，把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。

有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不能包裹穴场，穴庭边侧有泉水长洼而漏失，龙山虎山折边，水流不能汇聚在小明堂。

虎蹲，是指穴场前右侧的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶而且逼压的征象。

龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。

元武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。

朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反背而不朝向穴场。

前花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。

后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。

左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。

所以，凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形较小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气。总之，主要应先看清向背，其次观察粗精，认清枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝应都有情态，那么分与合都没有错了。各种势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。

从分龙开始，直至入穴。山水交汇由大到小，由外到里，直至入首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁、水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么言穴就得到了，如果不是这样的话，产生的恶果就无穷了。

探测穴的真和假能不十分慎重吗?